Građanski zakonici arapskih zemalja | seminarski diplomski

Ovo je pregled DELA TEKSTA rada na temu "Građanski zakonici arapskih zemalja". Rad ima 14 strana. Ovde je prikazano oko 500 reči izdvojenih iz rada.
Napomena: Rad koji dobjate na e-mail ne izgleda ovako, ovo je samo DEO TEKSTA izvučen iz rada, da bi se video stil pisanja. Radovi koje dobijate na e-mail su uređeni (formatirani) po svim standardima. U tekstu ispod su namerno izostavljeni pojedini segmenti.
Uputstvo o načinu preuzimanja rada možete pročitati OVDE.


UNIVERZITET U TRAVNIKU
PRAVNI FAKULTET KISELJAK
GRAĐANSKI ZAKONICI ARAPSKIH ZEMALJA
(Seminarski rad)
Predmet : Moderne pravne kodifikacije
Smjer : Opće pravo
Kiseljak, novembar 2011. godine
SADRŽAJ
UVOD ......................................................................................................................................3
ISLAMSKI PROCES IZGRADNJE ŠERIJATSKOG PRAVA...................................... 4
TEORIJSKE I PRAKTIČNE MOGUČNOSTI REFORMA Š.P.................................... 5
MJESTO ŠERIJATSKOG PRAVA U PRVIM SISTEMINA MUSLIMANSKIH ZEMALJA............................................................................................................................... 5
ŠERIJATSKO PRAVO U SAMOSTALNIM MUSLIMANSKIM DRŽAVAMA............6
OSMANLIJSKA CAREVINA...............................................................................................7
EGIPAT....................................................................................................................................7
PERZIJA...................................................................................................................................8
AFGANISTAN.........................................................................................................................8
PROJEKTI MODERNIZACIJE............................................................................................9
OSMANLIJSKA CAREVINA..................................................................................9
TUNIS..........................................................................................................................11
EGIPAT.......................................................................................................................12
ZAKLJUČAK..........................................................................................................................13
LITERATURA........................................................................................................................14
U V O D
Prama islamskom učenju pravo je u normu pretočena Božija volja sadržana u dva glavna izvora: knjizi objave ( Kur’ an) i riječima i djelima poslanika Muhameda a.s. ( Sunet). Propisi sadržani u ova dva izvora prvobitno su se nazivali šerijat. Postupak kojim se pravo saznanje iz jezika svetih tekstova naziva se idžtihad. Učenjak koji se smatra kvalifikovan im da crpi pravo iz poznatih izvora naziva se mudžtehid, a rezultat njegovog umnog napora pravno mišljenje ili fetva.
Idžtihad odgovara onome što se u evropskoj nauci naziva tumačenjem prava. Savrameni poznavaoci islamskog prava primječuju da se idžtihad od tumačenja prava razlikuje po tome što je on tumačenje izvora prava, a ne pravnih propisa, zato je idžtihad istovremeno tumačenje i stvarnog prava.
Mudžtehid prema islamskom vjerovanju objektivno postoji izvan i iznad ovog svjeta. Pojedinci koji su prihvatili zadatak stvaralačkog tumačenja šerijata uživali su veliki ugled u muslimanskoj zajednici. Oni su bili znalci Božijeg zakona, zemaljski tumači njegovih intencija, njima je u ovosvjetskim okvirima pripadalo pravo ocjene ljudskih djela.
ISLAMSKI PROCES IZGRADNJE ŠERIJATSKOG PRAVA
Proces stvaralačkog tumačenja šerijata i oblikovanje islamskog pravnog sistema kretao se uzlaznom linijo, od druge polovine I vijeka islama ( VII vijeka n.e) pa do posljednjih decenija IV/X vijeka.
Bogata stvaralačka djelatnost pravnika dovela je do pojave jednog od najinteresantnijih fenomena u vjerskoj istoriji islama. To je mezheb ( pravna škola). Pod tim terminom se podrazumijeva krug pravnika koji slijede iste metode tumačenja i stvaranja prava, bez stroge unutrašnje hijerarhije i definitivno oblikovane doktrine.
u svakoj religiji postoji tendencija zaokruženja korpusa dogme radi osiguranja jedinstva vjerovanja.
sam sistem tumačenja izvora prava koji su dali klasični pravnici je logički i strukturalno bio gotovo perfektan, te je izazvao divljenje kasnijih pravnika
rušenje abasijskog halifata od strane Mangola u VII/XIII vijeku, muslimanski svijet uopšte i pravnici kao njegova intelektualna elita su izgubili ranije samopouzdanje i energiju i postali prvo svjesni, a kasnije fanatički imitatori klasičnih pravnika.
...

CEO RAD MOŽETE PREUZETI NA SAJTU: WWW.MATURSKIRADOVI.NET